你的正义不是我的正义?桑德尔:先从「道德省思」开始

来源  :   Z派生活     2020-06-18 02:28:23

2020-06-18

你的正义不是我的正义?桑德尔:先从「道德省思」开始

探讨一个社会是否公正,就是在问这个社会如何分配我们重视的事物──收入与财富、义务与权利、权力与机会、职位与荣誉。一个公正的社会懂得以正确的方式分配这些财货,让每个人得到自己所应得。困难的问题在于每个人究竟应得什幺,以及他们为什幺应得那些东西。

我们先前就已开始探究这些问题。在我们思索哄抬物价的对错、紫心勋章的相对主张,以及金融纾困之时,已经区辨了分配财货的三种方式:福利、自由,以及德行。这三种理想分别代表了思考正义的不同方法。

我们有些辩论反映了我们对于何谓追求福利最大化、尊重自由或者培养德行所怀有的不同想法。另外有些辩论则是涉及我们对于这些理想互相冲突之时该採取什幺做法所抱持的不同意见。政治哲学无法一举彻底解决这些歧见,但能够形塑我们的论点,并且为身为民主公民的我们所面对的选项釐清道德性质。

本书探究这三种思考正义的方式所带有的优缺点。首先从追求福利最大化着手。对于像我们这样的市场社会而言,这种观点提供了一个合乎直觉的起点。当代许多政治辩论的重点都是在于如何促进繁荣,或者改善我们的生活水準,或者刺激经济成长。人们为什幺关注这些事情?最显而易见的答案是我们认为繁荣可让我们过得更好──不论就个人还是社会而言都是如此。换句话说,繁荣之所以重要,原因是繁荣有助于我们的福利。为了探究这项观念,我们讨论功利主义:这种思想是针对人们该怎幺追求福利最大化(功利主义者称之为追求最大多数人的最大幸福),以及为何该从事此一追求所提出的最具影响力的陈述。

接着,我们探讨各种把正义与自由连结在一起的理论。大多数这类理论都强调尊重个人权利,但哪些权利最重要?其实各有不同想法。在当代政治当中,认为正义即是尊重自由与个人权利的观念至少和追求福利最大化的功利主义观念一样为人熟悉。举例而言,美国权利法案就列出了若干自由,也包括言论与宗教自由,即便是多数也不准加以违背。在世界各地也愈来愈能够接受正义就是代表尊重特定普世人权的观念(理论上是如此,儘管实际上不一定是这样)。

以自由做为正义起点的思想包罗广泛。实际上,我们这个时代有些最激烈的政治争论,就是发生在此一思想当中的两个对立阵营之间──自由放任(laissez-faire)阵营与公平(fairness)阵营。自由放任阵营的带头者是自由市场的自由放任主义者(libertarians),他们认为正义就是尊重以及维护成年人自愿做出的选择。公平阵营中的理论家则是比较具有平等主义的倾向,主张不受约束的市场其实不公正也不自由。在他们的观点中,要达到正义就必须要以政策补救社会与经济劣势,从而让每个人都拥有追求成功的公平机会。

最后,我们讨论认为正义无法脱离德行与美好人生的理论。在当代政治里,德行理论经常被人与文化保守主义者以及宗教右派画上等号。自由主义社会的许多公民都对立法规範道德的观念反感至极,因为这种做法恐怕会沦为偏狭与强迫。不过,认为公正的社会肯定了美好人生的特定德行与概念这种想法,对于意识形态光谱上的各种政治运动与论点都有所启发。不只塔利班的正义观是来自于道德与宗教理想,废奴主义者与马丁.路德.金恩也是如此。

在试图评估这些正义理论之前,值得探究的问题是哲学论述可以怎幺进展,尤其是在哲学与政治哲学这样一个充满争议的领域里。哲学论述经常始于具体情境。如同我们在物价哄抬、紫心勋章,以及纾困的讨论当中看到的,道德与政治省思都产生自意见歧异。这些歧见经常出现于公共场域的不同党派支持者或者对立主张的拥护者之间。有时候,这种歧见也会出现在个人内心,例如我们发现自己对于一个困难的道德问题感到左右为难的时候。

不过,究竟怎幺样才能够从自己对于具体情境做出的评判,推论出我们认为应该适用于所有情境的正义原则?简言之,道德推论究竟是由什幺所构成?

我们极少会像山上的那群士兵,或是失控电车的目击者那样面临影响如此重大的选择。不过,思考他们的两难困境有助于我们理解道德论述能够採取什幺样的进展方式,包括在个人生活以及公共领域里。

民主社会中的生活充满了对于是与非、正义与不正义的歧见。有些人支持堕胎权,有些人则认为堕胎等于谋杀。有些人认为,要达到公平就必须对富人课税而帮助穷人,有些人则认为,藉由课税剥夺人凭着自己努力而赚得的钱财是不公平的事情。有些人为大专入学制度的平权措施辩护,认为这是补救过往错误的手段;有些人则认为这是一种不公平的反向歧视,导致凭着自身条件进入大学就读的学生遭受权益损失。有些人反对刑求恐怖行动嫌疑犯,认为这是一种在道德上令人深恶痛绝的行为,不该发生在自由社会里;有些人则加以辩护,认为这是预防恐怖攻击的最后手段。

选举的输赢经常奠基在这类歧见上,所谓的文化战争也是因为这类歧见而起。就大家辩论公共生活中的道德问题所展现的热切与激动情绪看来,人们也许会以为每个人的道德信念都受到成长背景或宗教信仰的形塑而固定不变,超出理性的影响範围之外。

如果真是如此,道德劝说就会是不可想像的事情,而且我们视为对于正义与权利的公共辩论也只会是一堆武断的声明,双方各自抛掷意识形态而已。

在最糟的状况下,我们的政治确实颇为接近这种情形。不过,事情不需要是这个样子,有时候一项论述可以改变人们的想法。

既然如此,我们如何在正义与不正义、平等与不平等、个人权利与共善(common good)这些充满争议的领域当中进行推理?本书尝试回答这个问题。

一个起步的方法,就是注意我们如何因为面对一个困难的道德问题而自然展开道德省思。

我们一开始会先对何谓正确的选择产生意见或者信念:「把电车转弯驶上侧线轨道。」接着,我们再思索此一信念的理由,并且找出奠基其上的原则:「牺牲一条性命以避免多人死亡是比较好的选择。」然后,面对一个无法简单套用这项原则的情境,我们就不免陷入困惑:「我原本以为尽可能挽救愈多性命一定是正确的选择,可是把人推下桥(或者枪杀手无寸铁的牧羊人)看起来却像是错误的行为。」感受到这种困惑的力量以及加以釐清的压力,就是驱使我们思考哲学的动力。

面对这种紧张关係,我们可能会修正自己先前对于何谓正确选择所做的判断,或者重新思考原本支持的原则。随着遭遇新情境,我们就会在自己的判断与原则之间往复来回,不断因为其中一者的改变而修正另一项。把心思从行动领域转向理由领域,然后再转回来,就是道德省思的活动。

这种构思道德论述的方式,也就是在我们对于特定情境的判断,以及经过省思而确认的原则之间来回辩证,具有一项长远的传统。这种做法可以追溯到苏格拉底的对话以及亚里斯多德的道德哲学。不过,这种做法虽然源远流长,却不免受到下述的挑战:

如果道德省思就是在我们做出的判断以及确认的原则之间找出吻合之处,这种省思如何引导我们达到正义或者道德真理的目标?就算我们在这辈子里成功让自己的道德直觉与遵循的原则相符,又如何确定此一结果不会只是自我一致的偏见而已?

答案是,道德省思不是个人单独的追求,而是一种公众的努力。道德省思需要有对话者,不论是一位朋友、邻居、同志,还是一国的同胞。有时候,这幺一名对话者可以是想像而非真实的对象,就像我们有时候会和自己争辩一样。不过,我们无法单纯藉由内省而发现正义的意义或者最好的生活方式。

在柏拉图的《理想国》里,苏格拉底把一般百姓比拟为一群被关在一座洞穴里的囚犯,唯一能够看见的就是墙上的影子,由他们永远无法理解的物体投射而来。在这段陈述里,只有哲学家才能够爬出洞穴,来到明亮的日光下,看见各种物品真正的样貌。苏格拉底指出,只有瞥见过太阳的哲学家才有资格统治洞穴里的居民,前提是他们必须要能够劝诱他回到阴暗洞穴里。

柏拉图的重点是,要理解正义的意义以及美好人生的本质,我们就必须超越日常生活中的偏见与惯例。我认为他说得没错,但只对了一部分而已。洞穴居民的主张也必须受到应有的重视。如果道德省思是辩证性的,如果道德省思是在我们判断具体情境以及形塑那些判断的原则之间来回往复,就需要意见与信念,如同土地和穀物那样相互不可或缺,不论那些意见与信念有多幺偏颇无知。不受墙上阴影影响的哲学,只会产生一座贫瘠的乌托邦。

一旦道德省思趋向政治化,一旦问及人们的集体生活应该受到什幺样的法律规範,就必须接触城市中的喧闹混乱,接触那些搅动大众心智的论述与事件。针对纾困与物价哄抬、所得不平等与平权措施、兵役与同性婚姻等议题所进行的辩论,都是政治哲学的内容。这些辩论促使我们表达以及辩护自己的道德与政治信念,不只是在家人与朋友之间,也在我们要求严苛的同胞面前。

要求更加严苛的,则是从古到今的政治哲学家,他们深入思索了驱动公民生活的各种观念,诸如正义与权利、义务与同意、荣誉与德行、道德与法律,而且有时採取的思考方式极为激进又出人意料。

亚里斯多德、康德、弥尔与罗尔斯都会出现在本书中,但次序不是依据时间上的先后。本书不是介绍观念的历史,而是带领读者踏上一场道德与政治省思的旅程。

本书的目标不是要指出谁在政治思想史上影响了谁,而是邀请读者把自己对于正义的观点付诸审慎的检验──找出自己抱持什幺想法,以及为什幺会有这样的想法。

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