《日本神话故事》:神武天皇是秦始皇派遣的方士徐福?

来源  :   H易生活     2020-06-10 19:59:55

2020-06-10

最后谈谈一个华人关心的话题:神武天皇究竟是不是秦始皇时代的齐国方士徐福?最早提到徐福事蹟的是西汉司马迁的《史记》,提及秦始皇派遣方士入海求仙药的有第六卷〈秦始皇本纪〉、第廿八卷〈封禅书〉以及第一百十八卷〈淮南衡山列传〉。提到徐福名字的只有〈秦始皇本纪〉和〈淮南衡山列传〉,以后者的内容最为详实,堪称是徐福研究的第一手史料。不过《史记》只提及徐福奉始皇之命出海求不死仙药,〈淮南衡山列传〉记载徐福是前往一个「平原广泽,止王不来」之地(平原宽广多沼泽,偏僻到连王也不会想去之地),并未交代徐福抵达日本,更未直指徐福成为神武天皇。

大概在唐末五代到北宋之际,徐福传说逐渐成形,五代后周期间(九五一~九六〇)济州(山东省济宁市)开元寺僧侣义楚从与他交游的文人名士(包括前来中国的日本僧侣和商贾)口中听到的讯息来源撰写成《义楚六帖》一书。

《义楚六帖》第廿一卷〈国城州市部〉的〈城廓、日本〉明确指出徐福最终到达之地为日本,该卷内容传达以下几项讯息:

    徐福东渡到达日本日本国即是倭国日本国的地理位置在东海中「今人物一如长安」里的「长安」泛指整个中国,前后文意思为现在日本人外观很像中国人,亦即日本人在外貌上与中国人相似,暗指这里的人是从中国前去的。「今子孙皆曰『秦氏』。」并非专指姓秦的子孙,可扩大解释为徐福带去的童男童女子孙都自称为「秦氏」。

从《史记》到《义楚六帖》,徐福从出海求不死之药变成率领童男童女定居日本,明太祖朱元璋与五山文学的翘楚绝海中津的应答诗更令人加深徐福定居日本的印象:

综上所述徐福从出海求不死之药变成率领童男童女定居日本,转变的关键为《义楚六帖》。北宋以后,历代文人的诗文中已普遍出现徐福定居日本的记载;降至明清不仅文人的诗文,就连史书也出现徐福定居日本的记载,如清末曾任日本使馆参赞的黄遵宪在其着作《日本国志》第一卷提到:「相传孝灵(第七代天皇)时,徐福率童男女三千人来居熊野浦。」连《日本国志》这部普遍被认为近代中国罕见的日本通着作也被历代以讹传讹的说法误导,另一方面从《日本国志》的记载可看出清末还未盛行「徐福就是神武天皇」这种说法,这种说法究竟始于何时呢?

民初曾任四届训政时期立委的卫挺生博士于一九五〇年代先后撰写《日本神武开国考》、《日本神武开国新考》、《徐福与日本》等书,提出徐福即是神武天皇的结论。卫挺生在该书指出徐福分别于始皇廿八(公元前二一九)年及始皇三十六(公元前二一一)年三次往来于中国与日本。第一次出海的目的在于寻找可以远离秦朝暴政的移民地点,三个月后徐福返回琅邪,向始皇报告后率领令名男子(刚取完名字的男子)若振女(出生后不久的女子)与五榖种种百工出海求仙药,进行第二次出海。徐福一去数年,音讯全无。

这段期间秦始皇在博浪沙遭人狙击(始皇廿九年);内政上听信丞相李斯「有敢偶语诗书者弃市,以古非今者族」进行焚书(始皇三十四年);又因派出的方士侯生、卢生求仙药不得而逃亡,愤怒的始皇于是坑杀咸阳境内的四百六十多位儒生,是为「坑儒」(始皇三十五年)。就在秦始皇逐渐对不死仙药失去耐性时,徐福于坑儒翌年(始皇三十六年)出现在前两次出海的琅邪与始皇「不期而遇」,徐福跟始皇说道仙药可得,但苦于大鲛鱼,希望始皇能派出善射者,并準备连弩让他带到海上去。

以上是〈秦始皇本纪〉及〈淮南衡山列传〉对徐福出海求不死仙药记载的梗概。依卫挺生氏的论点,徐福第一次出海是为找寻可安置数千人童男女(〈秦始皇本纪〉,〈淮南衡山列传〉则记载「振男女三千人」)的地方。第一次出海与第二次出海间隔三个月,亦即徐福第一次出海后包括在海上航行、安置人数众多的童男女(不管是三千或数千)、再折返回琅邪与秦始皇见面。第二次出海到第三次出海间隔约八年,这段期间依卫挺生的论点徐福在日本教育数千童男女,日后神武与兄矶城作战时使用的男军、女军,卫挺生指出即是此时的童男女。徐福第三次与秦始皇见面时得到始皇首肯派出善射者以及连弩这种杀伤力强大的武器,卫挺生认为徐福东征的条件已完全具备,于是返回日本展开历时七年的神武东征,最终于橿原即位成为日本首位天皇。

卫挺生氏的推论乍看合情合理,然而第一次出海与第二次出海只隔三个月,在没有航海图、也尚未将罗盘运用在航海上的公元前时代,三个月要完成在海上航行、安置人数众多的童男女、再折返回琅邪与秦始皇见面三件事颇有难度。另外,卫挺生氏说徐福带去的童男女就是神武东征时对抗兄矶城的男军、女军,但是按照令名男子若振女的解释都是出生未满周岁的童男女,到徐福第三次出海时未及十岁,再历经七年东征也不过才十五、六岁,这样的军队战力能够和成年人对抗吗?实在令人感到怀疑。

再者徐福第三次出海是有带上善射者和连弩这种当时日本尚未具有的武器,如果徐福真是神武天皇,那幺东征对他而言理应摧枯拉朽才是,然而神武在东征初阵孔舍卫坂之战伤亡惨重,还折损神武的兄长五濑命(卫挺生并未交代他和徐福的关係),而且从《日本书纪》和《古事记》的记载看不出神武的军队有使用连弩武器的记录,所以徐福等于神武天皇可以画上等号吗?作者不无疑问。

徐福为秦始皇出海求仙药应该是确有其事,他出海的地点应该也可以确认在山东琅邪一带,即今日山东省青岛市附近。青岛向东可到朝鲜和日本九州,但从〈淮南衡山列传〉记载的「平原广泽,止王不来」一文来看,朝鲜应可排除在外,当时朝鲜是由箕子的后裔统治,徐福到达之地若是朝鲜,司马迁应该不会形容当地是「止王不来」;同样若徐福到达之地是今日的琉球,司马迁应该也不会形容当地是「平原广泽」,因此徐福抵达日本的机率可说是相当高。

徐福有没有到日本是一回事,是不是神武天皇又是一回事,即便能证明徐福到过日本,也不代表他一定就是神武,要证明徐福是神武必须有更多的证据佐证才行!

相关书摘 ▶《日本神话故事》:「大八洲国」以及其他诸岛的诞生

书籍介绍

本文摘录自《日本神话故事》, 好读出版

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作者:洪维扬

通透日本神话,才能真正了解日本的历史、民族精神与思维方式。给你最神奇的日本神话与传说,带你深入体会日本这个国家。

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